Ezau se rozhněval a vyhrožoval Jákobovi, že ho zabije, ale ušetřil svého milovaného otce a po jeho smrti se rozhodl svou hrozbu splnit. Rebeka, která se bála o Jákobův život, mu řekla: „Tvůj bratr Ezau ti vyhrožuje, že tě zabije; a nyní, můj synu, poslouchej má slova, vstaň, utíkej [do Mezopotámie] k Labanovi, mému bratru, do Cháranu a žij s ním chvíli, dokud nebude uspokojen hněv tvého bratra. proti tobě, a on zapomene, co jsi mu udělal: pak tě pošlu a vezmu tě odtud“ (Gn 27.42–45).
Když se Jacob vydal na dlouhou cestu, prvního dne, zjevně hnán strachem ze svého zuřivého bratra, ušel více než šedesát mil, a když došel do města Luz, zastavil se tam, aby přenocoval. To bylo právě to místo, kde Abraham kdysi postavil oltář Bohu. Když Jacob uviděl několik kamenů, možná pozůstatek tohoto konkrétního oltáře, dal si jeden z nich pod hlavu místo polštáře a z extrémní únavy upadl do hlubokého spánku. A pak spatří nádherný sen: žebřík, který stál na zemi a jeho vrchol se dotýkal nebe. Po ní vystupovali a sestupovali Boží andělé a na samém nejvyšším stupni stál Pán a řekl mu: „Já jsem Hospodin, Bůh Abrahama, tvého otce, a Bůh Izákův; [nebojte se]. Zemi, na které ležíš, dám tobě a tvému potomstvu; a tvé potomstvo bude jako písek země; a hle, já jsem s vámi a budu vás střežit, kamkoli půjdete; a vrátím tě do této země. “ (Gn 28.13–15). Jacob, který se probudil ze spánku, zasažen neobyčejnou vizí, řekl: „Jaké děsivé místo! to není nic jiného než dům Boží, to je brána nebeská“ (Gn 28.17). Na památku své mimořádné vize postavil Jákob kámen, na kterém spal, a polil jej olejem. A nazval toto místo Bethel, což znamená „Dům Boží“.
Podle církevního výkladu Jakubův žebřík předznamenává Blahoslavenou Pannu Marii. V církevních hymnech adresovaných Matce Boží se tedy říká: „žebřík, který všechny s milostí pozvedl ze země“, „žebřík nebeský, s nímž Bůh přivedl“”Raduj se, žebříčku, na jihu vidíš Jacoba“”Tobě, mentálnímu a oživenému žebříčku, na kterém se usadil náš Bůh, s nímž jsme dosáhli výstupu do nebe, s chvalozpěvy, Matko Boží, zvelebujeme” Podle Rev. Jan z Damašku si Pán „postavil oživený žebřík, jehož základna je postavena na zemi a vrchol se dotýká samotného nebe a na kterém je ustaven Bůh. Duchovní žebřík, tedy Panna, je ustanovena na zemi, protože se na zemi narodila; Její hlava se dotkla nebe, protože Její hlavou byl Bůh a Otec.” “Andělé na něj stoupají a sestupují„(Gn 28.12), protože Matka Boží ve svých modlitbách přikazuje andělům, aby spolu s ní neustále pomáhali lidem, pozvedali modlitby modlících se k Bohu a seslali lidem pomoc z nebe.
Tento text je informační list.
Pokračování na litry
Přečtěte si také
Jacobovo manželství. Návrat domů. Jakubův boj s Bohem
Jacobovo manželství. Návrat domů. Jákobův boj s Bohem Když se Jákob vyrovnal se svým strýcem Lábanem, sedm let pro něj pracoval, aby se oženil s Lábanovou dcerou Ráchel. Laban však využil východního zvyku, podle kterého je nevěsta blízko
1.25 Žebřík přání
1.25 Ladder of Desires Touha je jediná věc, kterou Stvořitel stvořil. Všechny ostatní záležitosti jsou odvozeny od touhy užívat si. Ve své nahé, nahé podobě je touha užívat si stvoření. Je-li touha duchovní, pak není ničím oděna. Pokud se stane touha
Schody
Schodiště V roce XNUMX nebo XNUMX odešel můj otec na službu do Kaliningradské oblasti, a když se vrátil, řekl o cestě své matce. Řekl mi to přede mnou, oprávněně se domníval, že některé detaily kvůli mému mládí nepochopím. nechápal jsem
Jakubův žebřík
Jákobův žebřík Genesis 28:11 vypráví o Jákobově vidění: „Hle, žebřík stál na zemi a jeho vrchol se dotýkal nebes, a hle, andělé Boží po něm vystupovali a sestupovali.“ „Žebřík do nebe “ je běžná zápletka na starověkém Východě, což znamená setkání s bohy nebo spojení s nimi
Peníze jsou žebřík
Peníze jsou žebřík Publikováno v čísle 2 Mekor Chaim, 1998. Je na člověku, zda po ní půjde nahoru nebo dolů. Adin Steinsaltz odpovídá na otázky Michaila Gorelika. Minule jsme mluvili o první ženě a v její osobě o ženách obecně. Já
Tajemné schodiště (Gn 28-10).
Tajemné schodiště (Gn 28-10). Jákobovu vizi tajemného schodiště lze uvažovat především v bezprostředním významu ve vztahu k Jákobovi samotnému a poté v duchovním či tajemně reprezentativním smyslu ve vztahu k božské dispensaci spásy.
Schody
Schodiště Mladý muž celým srdcem přijal pravoslavnou víru a následoval ho do kostela s manželkou a dcerou. S velkou horlivostí pokračoval ve svém duchovním životě a učil se pravdám pravoslaví. Po několika letech zbožného života však jeho víra začala znatelně upadat
Schody
Schodiště V roce XNUMX nebo XNUMX odešel můj otec na službu do Kaliningradské oblasti, a když se vrátil, řekl o cestě své matce. Řekl mi to přede mnou, oprávněně se domníval, že některé detaily kvůli mému mládí nepochopím. nechápal jsem
Jakubův žebřík.
Jakubův žebřík. Život 28Jako schovaný před bratrovým hněvem se vydal na dlouhou cestu jako chudý cizinec s taškou na zádech a holí v ruce. Celou dobu chodil, nocoval pod širým nebem. Jednoho dne, když dorazil do města Luz, se rozhodl strávit noc, protože už bylo slunce
Utrpení svatého mučedníka Jákoba a jeho dvou učedníků, hierodéákona Jákoba a mnicha Dionýsia [300]
Utrpení svatého ctihodného mučedníka Jákoba a jeho dvou žáků, hierodiakona Iakova a mnicha Dionýsia [300] Svatý mučedník Jákob pocházel z jedné vesnice v diecézi Kastoria. Jeho rodiče se jmenovali Martin a Paraskeva. Pasení ovcí v mládí
Schodiště do nebes
Stairway to Heaven A Jacob opustil Beer Sheba a odešel do Haranu. Cestou si na jednom místě, když zapadlo slunce, udělal čelo postele z kamenů. Položil si na něj hlavu a usnul. A zdálo se mu o žebříku stojícím kolmo na zemi a dosahujícím vrcholem k nebi[99]. Vzestoupil a
Děti Izáka. Jákobův sen. Smíření mezi Jákobem a Ezauem
Děti Izáka. Jákobův sen. Smíření Jákoba s Ezauem Izák měl dva syny: Ezaua a Jákoba, později nazývaného Izrael. Od Jákoba pocházeli Izraelité neboli Židé, Ezau byl přísný, nespolečenský a ze všeho nejvíc miloval lov. Téměř všechen čas trávil na poli. Jacob byl pokorný,
Schody – symbol, který existuje téměř ve všech náboženstvích. Tradice zobrazování schodiště začala v pohanském kultu uctívání boha Mithra a přešla do křesťanství, islámu a stala se také součástí mystérií alchymie a různých esoterických hnutí.
Morálka, historie, mystika a náboženství se mísí v zobrazení žebříku, ale co je společné – jak v Tóře, tak v Talmudu a v kabale – Žebřík je symbolem podpory, duchovního povznesení, získávání znalostí a dosažení morální zralosti.
Vize Jacoba, Allori, Galerie Sabauda, Turín
Zápletka s žebříkem je zasazena do biblického popisu života patriarchy Jákoba, když se odstěhuje ze zemí Kanaánu prokletých Noem. Vize „schodiště sahajícího ze země do nebe, po kterém vystupují a sestupují andělé Páně“ je prvním biblickým snem člověka, v němž se předpovídá budoucnost. Korán popisuje podobnou epizodu, kdy archanděl Gabriel posílá Mohamedovi noční vidění – žebřík do nebe pro lidské duše opouštějící zemi. Není náhodou, že pohled umírajícího směřuje vzhůru, kam půjde jeho duše.
Ilustrace k pojednání o Obedience, Paolo Giustiniani, 1535, Bibliotheca Teresiana, Mantova
Pro benediktinské mnichy a poustevníky ve středověku byl každý krok na žebříku krokem k osvojení znalostí a přiblížení se k nejvyšší božské duchovnosti. Každý alegorický vykročit – přiblížit se k Bohu.
V polovině 40. století se Jan, opat kláštera Raifa, obrátil na mnicha poustevníka Jana, který žil XNUMX let v poušti, s následující prosbou:
„naučte nás nevědomé to, co jste viděli ve vidění Boha, jako starověký Mojžíš a na téže hoře, a popište to v knize, jako na tabulkách napsaných Bohem, ke vzdělávání nových Izraelitů.
Ikona schodiště do ráje, 12. století, klášter svaté Kateřiny, Sinaj
Poustevník Jan napsal v polovině XNUMX. století příručku k sebezdokonalování Žebřík (Nebeský žebřík nebo duchovní desky) a dostal přezdívku John Climacus (asi 575 – asi 650). John popisuje metodu, jak se duše může přiblížit k božskému pomocí žebříku o 30 stupních. Kroky odpovídají věku Krista od narození po křest v řece Jordán. Ježíš čeká na ty, kteří překonávají všechny kroky na vrcholu, ale cesta na vrchol je obtížná. V různých fázích poznání křesťanů na ně čekají andělé, kteří pomáhají, nebo ďáblové, kteří křesťanům překáží, pokoušejí je a tlačí je dolů. Od raného středověku se dílo Jana Klimaka rozšířilo, bylo přeloženo do latiny, arménštiny, arabštiny, syrštiny a slovanských jazyků.
Ikona Jana Klimaka, 13. století, Novgorod
Svatý Jan Klimacus uctívaný křesťanskou církví, jeho svátek je v pravoslavné církvi 12. duben, v katolické 30. březen. obraz Žebříky Jan je vypůjčen z Bible, která popisuje vizi Jákobova žebříku, po kterém vystupují andělé.
Schodiště bylo umělecky znázorněno ve dvou scénách Jacobova vize a ikonografii Madonna della Scala — Madona ze schodů.
Vision of Jacob, 1511, Raphael, Stanze Eliodorus, Vatikán
Jestliže scény s patriarchou Jákobem našly svůj původ v biblické historii, pak vznik ikonografie Madonna della Scala – Madonna ze schodů není příliš jasné.
V Byzanci byla Marie spojována s „nebeským žebříkem“, po kterém Pán sestupoval k lidem a lidé vystupovali k Bohu. Matka Boží spojovala pozemské lidi s nebem a byla dirigentkou poselství adresovaných Pánu. Sedm stupňů žebříku je často spojeno s Mariiným panenstvím. Původ spojení čísla 7 s čistotou a cudností má kořeny v matematice, kde 7 je jednoduché číslo, „v prvních deseti číslicích se neopakuje ani nenásobí“.
Madonna della Scala, Michelangelo, 1490, Casa Buonarotti, Florencie
Madonna s dítětem sedící u paty schodiště je mramorový basreliéf vytvořený Michelangelem Buonarottim v 1490 roce (nyní v domě Buonarotti) – Madonna ze schodiště.
Za Michelangelova života není o tomto díle žádná zmínka, Vasari o něm poprvé mluvil ve svém Životy nejslavnějších malířů, sochařů a architektů v roce 1565. Michelangelův synovec „Leonardo Buonarotti nedávno daroval vévodovi Cosimovi 1 de’ Medici“ unikátní dílo svého strýce. Před Madonna ze schodů neopustil Michelangelův dům na Via Ghibelline a vrátil se tam v roce 1616 na příkaz velkovévody Cosima II de‘ Medici jako dar potomkovi Michelangela mladšího. Vasari zmiňuje, že Michelangelova Madona byla ovlivněna Donatellem. Basreliéf je malých rozměrů (56 x 40 cm), ale Madona na něm zabírá celou pravou stranu. Schodiště, které dalo basreliéfu jméno, a tančící amorové na něm nedostali vysvětlení.
Madonna ze schodů, Andrea del Sarto, Prado Museum, Madrid
V malbě toto téma řešili Coreggio a Andrea del Sarto.
Madonna ze schodů, olej na panelu, 177 x 135 cm, Andrea del Sarto, 1522-23, Prado Museum, Madrid
Obraz zadal bankéř Lorenzo di Bernardo Jacopi a to vysvětluje přítomnost Matthewa v něm. Než Ježíš povolal Matouše k sobě a stal se apoštolem, Matouš pracoval jako výběrčí daní pro Římskou říši. (Apoštol Matouš je patronem bankéřů). V XNUMX. století malba Madonna ze schodů se stal součástí královské sbírky Filippa IV., poté byl v klášteře Escorial a od roku 1819 je ve sbírce muzea Prado.
Opevněné město, fragment Madony ze schodiště, del Sarto
Na schodech Mary klečí a drží dítě a drží přikrývku vlající ve větru.
Elisabetta a Giovanni, fragment
U paty schodiště svatý Matěj a anděl, v dálce Elisabetta a Giovanni utíkají před nadcházejícím masakrem nemluvňat.
Mezi kopci v pozadí obrázku můžete vidět opevněné město. Schodiště Michelangela a Andrea del Sarto se skládá pouze z 5 schodů. Během renesance mělo číslo 5 společný symbolický význam založený na učení Platóna.
Madona ze schodiště – freska od Correggia, 1523, Galerie Parma
Madonna ze schodů, freska přenesená na plátno (196 x 141 cm), Correggio, 1523, Národní galerie v Parmě.
Coreggiova freska, která dostala své jméno Madona ze schodů, zdobil fasádu města Brána svatého Michala v Parmě až do roku 1555. Všechny cestující opouštějící bránu směrem k Reggio Emilia doprovodila Madonna, ochránkyně. Když byla v roce 1555 zbořena stará část městských hradeb, byla freska spolu s částí zdi přemístěna do oratoře. Vstup do této budovy byl možný pouze pomocí schodiště a Madona na fresce dostala přízvisko Madonna ze schodů. Tedy na něm schodiště není zobrazenoOd roku 1812, kdy byla církevní budova uzavřena pro bohoslužby, byla freska zaslána do galerie Parma. Podobná situace nastala ve Veroně – zde všechna jména spojená se schodištěm odkazují na dynastii della Scala, nikoli na ikonografii a symboliku schodiště.
Schodiště, fragment Melancholie 1 od Durera, 1514
V nejtajemnější a nepochopitelné alegorii Albert Durer Melancholie Ivytvořené v 1514 roce, také ne bez schodiště směřujícího k nebi. Symbolických je i sedm stupňů tohoto schodiště – sedm je magické číslo, Dürerovy sluneční hodiny ukazují sedm hodin. V kabale (na které byla založena alchymie) tři symbolizují neviditelné božské úrovně a čtyři symbolizují pozemské úrovně, které jsou přístupné lidem. Tři hlavními prvky alchymie jsou rtuť, síra a sůl, čtyři – operace alchymie, které přeměňují hmotu na kámen mudrců. Mezi třetím a čtvrtým stupněm schodiště umístil Dürer město na mořském břehu v paprscích zapadajícího slunce. To je jasný apel na Platónovo dílo Republika, které hovoří o ideálním městě. Dva roky poté, co Durer vytvořil rytinu Melancholie I Vyšla kniha Thomase Morea Utopie (1516). Více o symbolech Melancholie I Dürer, o jeho magickém čtverci (který si pamatujeme z knihy Dana Browna Ztracený symbol) přečtěte si článek Riddles of Durer.
Sen o Jákobovi, Miniatura od Sadelera (1569-1628), Knihovna, Vídeň
Žebřík v křesťanské ikonografii lze interpretovat mnoha způsoby – jako Pán, Marie nebo spojení s božským pro věřící/filosofy/vědce/duše.
Žebřík naznačuje spojení mezi viditelným a neviditelným, možnost dialogu mezi dvěma dimenzemi – duchem a hmotou, cestu od nevědomosti k poznání, most mezi zemí a nebem, fiktivní a skutečný.
