a jeden po druhém se začali modlit ke staršímu. Ano, přikaž mi žít v tom hrobě. PrL 1282, 30g ; a slzy do sklepa. kde bylo mléčně. a odtud jsem vyndal staré knihy. PKP 1406, 151g ; hledá Gregoryho. a ebretosh a zamčené ve sklepě. Tamtéž, 152b ; Ještě je spousta příprav. v Bretani a ve sklepě (sklepech) vína a medu. LI cca. 1425, 122 ot , ( 1146 ); a ve sklepích byl f҃• Berkovský med. a na vině je korchag. Tamtéž, 123 ( 1146 ).
Kníže Stagoplk. Do sklepa jsem zasadil dva živé ploty. SkBG XII, 23a ; a jdete směrem do sklepa, vidíte, že klíče nejsou vložené a [ tak !] zámek. Tamtéž, 23 g ; Je důležité nedávat ho do sklepa v Novgorodu. ne Novgorodian mezi Němci. Gr 1191–1192 sp. 1259–1262 ( novg .); ˫grown(in)… nařídil zamést do sklepa to, co je Novgorod. LN XIII 2 , 86 ( 1216 ); Omluvme se latinsky. ѹ Smolnsk. neznič to, je to sklep. Gr 1229 sp. 1277–1279 ( hřiště .); Muži pak usvědčili starší toho města a uvěznili je ve sklepě. ChtBG budova XI sp. XIV 2 , 108g ; Novgorodci. přijmou meta-pokoru a jdou do hrobu [ v jiných společných podnicích . do sklepa]. LL 1377, 102 asi , ( 1141 ); b Rostislav ѡts҃ ѥgo vyčerpal jejich svícny ve sklepě. a mnoho (x) jmen povstalo. Tamtéž, 117 asi , ( 1160 ); Vrhám se do sklepů a uvolňuji okovy. PrP XIV–XV ( 2 ), Xnumx ; Stagopolk. poslal velvyslance do sklepa. LI cca. 1425, 80 ot , ( 1093 ).
Slovník starého ruského jazyka (XI-XIV století) / Akademie věd SSSR. Institut ruského jazyka. – M.: ruský jazyk. Šéfredaktor R.I.Avanesov. 1988.
užitečný
Podívejte se, co je „sklep“ v jiných slovnících:
Dělostřelecké sklepy — DĚLOVĚLÉ SKLEPY. Tzv na lodích prostory, kde jsou skladovány zásoby munice pro kanóny (nálože a náboje). Sklepy by měly být umístěny na místech nejvíce chráněných nejen před nepřátelským dělostřelectvem, ale také před minami, pro které. . Vojenská encyklopedie
Zásobování náloží a projektilů na lodi — * DODÁVKA NÁPLNĚNÍ A PROJEKTILŮ NA LODI. Na plachetnici směrem k pamětním deskám a lodím vystřelovaly zbraně kouř. střelného prachu, přibližně do konce 80. let. P. b. zcela manuální: granáty a nálože byly dodávány ze sklepů a přinášeny do děl námořníky. S. . Vojenská encyklopedie
zahřát – TEPLÁ |TI (165), LUKA, BE Ch. 1. Pochovat, pochovat: i když je Bůh. neobtěžujte se ho zahřívat. Izb 1076, 53–53 sv.; Dal jsem do závodu Platóna. a. téměř pohřben. ZhFSt k. XII, 171; a tak vzíti pozůstatky pohřbu (t). UST to . Slovník starého ruského jazyka (XI-XIV století)
vzít to dovnitř — VЪME|TATI (16), CHOU (SHOU), CHET (BRUSH) ch. Vhazovat, vhazovat: co je dobré, když je vykopáváš. Dostal jsem se nahý a zbláznil se. LN XIII–XIV, 127 (1240); pak jsou naživu. vždyť jsem do té řeky vběhl. LL 1377, 82 sv. (1096); i když existuje mnoho lidí, kteří mohou ubytovat rodinu a růst. Slovník staroruského jazyka (XI-XIV století)
pohřeb – 2 (2*) atd. 1. Vztahující se ke sklepu v 1 významu: foka ψлъ hříšní zloději pohřbu. Nadp (R.) č. 1, XII/XIII. 2. Vztah ke sklepu ve 2 významech . Slovník staroruského jazyka (XI-XIV století)
Aero chlazení — CHLAZENÍ VZDUCHU, chlazení lodních děl. pohřben vzduchem. A. se používá na námořních plavidlech kvůli nutnosti skladovat bezdýmný střelný prach při teplotách ne vyšších než 25-35° C. Při vyšších teplotách se střelný prach může rozkládat a. . Military Encyclopedia
Osipov, Arkhip – OSIPOV, Arkhip, soukromá 77. pěchota. Tenginsk. pluku, hrdina obrany Ukrajince Nija Michajlovskij (viz toto) proti horalům 22 mrt. 1840; pocházel z města Kyjevsk. gub., Lipetsk. u., s. Kamenki, nar. přijat do armády službu jako rekrut u krymské pěchoty. p. Vojenská encyklopedie
Bombový sklep — BOMBA SKLEP. Viz Dělostřelecký sklep . Vojenská encyklopedie
Michajlovské opevnění — MICHAILOVSKIJ FORTENATION, odd. nezávislé ukrajinské Černé moře. pobřeží. linie na Kavkaze, proslulé. svou obranu proti horalům v roce 1840 a hrdinně. řadu výkonů. Arkhip Osipov. ukrajinská b. postavený na východě ber. Chern. m., blízko ústí řeky. . Vojenská encyklopedie
Přijímání – (gram; lat. participium). Tento název označuje zvláštní útvary ze slovesných kořenů a kmenů, mající podobu a použití přídavného jména (viz), ale zároveň znamenající nějaký jev nebo událost omezenou v. . Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron
Selské domy v různých provinciích se mohly výrazně lišit, ale přesto měly společné rysy. O tom bude dnešní příspěvek a jako ilustrace – nádherné obrazy ruských umělců.
A. I. Korzukhin „Návrat z města“ (1870)
Většinu předrevolučních venkovských staveb tvořily roubenky – stavby, jejichž stěny byly sestaveny z klád. Srubové domy byly různého typu. Nejjednodušší chýši, kde se žilo doslova mezi čtyřmi stěnami, protože uvnitř byla jen jedna společenská místnost, se říkalo klec. Pohodlnější variantou je takzvaná pětistěna, kdy přídavná stěna rozdělila vnitřní prostor na dvě nestejné části. V malém vchodu, jakési šatně, mohli uložit vybavení a v teplém počasí bydlet.
Druhá – hlavní místnost – byla obytná. Méně obvyklé byly šestistěnné chatrče, kde byla místnost rozdělena dvěma rovnoběžnými stěnami na tři. V příčné chýši byla hlavní místnost rozdělena dvěma kolmými stěnami, tvořícími čtyři místnosti. Typicky v takových domech žily velké rodiny s několika ženatými syny. Někdy byla provedena další rozšíření hlavní konstrukce. K pětistěnné budově byla například přistavěna nová místnost, která sloužila jako zádveří, a stará předsíň se změnila na obytný prostor. Nebo další běžná možnost – byly postaveny dvě klecové boudy a propojeny společnými vchody. Někdy pod hlavní místností byla ještě jedna, obvykle používaná pro domácí potřeby a pro chov dobytka. Říkalo se tomu suterén. V přístavbách byly provedeny sklepy. V tomto případě se nejčastěji nacházel seník ve druhém patře. Půda byla využívána pro potřeby domácnosti. Mohli tam dávat staré nebo málo používané věci a některé produkty i skladovat. V chatě byl i sklep, ve kterém byl předem na léto vybaven ledovec. Někdy mohl být ledovec vyjmut jako samostatná místnost. V některých oblastech byly obytná budova a hospodářské budovy spojeny v jeden celek pod společnou střechou a tvořily uzavřený dvůr, někde stály budovy samostatně.
Někdy si rodiny stavěly chatrče samy, někdy si najaly některého ze svých spoluvenkovanů. Byly tam i jakési „stavební“ domy. Slavný etnograf A.V. Těreščenko je popsal v knize „Život ruského lidu“ (1848): „K tomu všemu bylo až dosud zvykem vyrábět chatrče z klád. To dalo vzniknout mnoha cizincům, kteří nás od 18. do XNUMX. století navštěvovali ze zvědavosti nebo služebně. psát a rozvádět absurdity, že pojízdné a přenosné domy se prodávají v aukci, aniž by posuzovali nemožnost a aniž by se pouštěli do podstaty věci samotné. Ti, kdo takové popisy četli, samozřejmě věřili a možná si stále mysleli, že na našich trzích se prodávají hotové komnaty a paláce! Stavba srubů probíhá v lesních a říčních oblastech v období zemědělských prací. Udělají čtyřúhelník ze čtyř klád a na koncích je svážou zářezy zvanými koruna. Takové korunky se skládají v několika řadách těsně na sebe, dokud výška neodpovídá požadované šířce a sběru materiálu pro stavbu. Oheň nahromaděný korunami se nazývá srub, který se pak splavuje na vorech na místa bez stromů a prodává. Pomocí označených korunek se rám demontuje a přepraví na místo, kde je potřeba ke stavbě; mohou jej instalovat čtyři lidé týdně; Kromě chatrčí se z něj vyrábí stáje, stodoly, stodoly a klece.“ Trhliny se utěsňovaly koudelí a střecha byla často pokryta slámou, někdy prkny. Podlahy byly obvykle prkna, ale hliněné podlahy nebyly neobvyklé. Bylo to možné mimo jiné proto, že chýše neměly základ v moderním slova smyslu. Podpěry byly umístěny v rozích budov a pouze velké budovy měly další podpěry pod zdmi. Pod stropem byly postele, které připomínaly palandy. Podle slovníku V. I. Dahla „polati (z poloviny) – obecně plošina nebo plošina, podlaha vyvýšená nad podlahou a hlavou; pak: plošina v selské chýši, od kamen k protější stěně (nade dveřmi a k posteli nebo na druhé straně ke kuti); tři rohy podlah sousedí se stěnami, čtvrtý s golbty nebo komorovým sloupem a podlaha leží na jedné straně sloupu na trámu komory a na druhé – na vorontech; to je druh mezipatra, mezipatra, užitečného pro stísněné podmínky v chatě a pro teplo; ubytovna. Za starých časů lidé bydleli také v bojarských sídlech.“ Často na nich spaly děti a teenageři. Ještě v XNUMX. století se někdy místo skla používala slída nebo volský měchýř. Jak se sklo stávalo levnějším a dostupnějším, okna se začala zasklívat a zvětšovaly se i samotné velikosti okenních otvorů.
G. L. Chainikov „Na podlahách“ (1989)
Začátek stavby chýše byl často provázen různými rituály. Když již byly položeny první dvě koruny budoucího domu, konala se slavnost. Ve východním rohu (a v některých oblastech v každém rohu) byla v koruně vytvořena malá prohlubeň a do ní byla umístěna schránka s mincemi nebo jinými symboly blahobytu. K modlitební bohoslužbě byli pozváni duchovní. V.I. Pyzin a D.A. Zasosov v knize „Ze života Petrohradu v letech 1890-1910“ připomínají tuto důležitou událost takto: „Modlitební služba začala požehnáním vody. Když kněz zpíval modlitby, ponořil kříž do misky s vodou, voda se stala „svatou“. Modlili se za „seslání milosti a prosperity tomuto domu“, jáhen hlasitě prohlašoval majiteli a jeho potomkům „mnoho let“. Pak všichni přišli políbit kříž, zatímco kněz všechny pokropil „svěcenou“ vodou. Předák do zásuvky vložil olověnou krabičku a nalil do ní převařený libový (většinou tzv. dřevěný) olej. Poté se k hnízdu přiblížili všichni: nejprve kněz, který tuto schránku pokropil „svěcenou“ vodou, pak majitel, jeho příbuzní a hosté a každý do schránky vložil minci vyraženou z roku, ve kterém byla záložka vyrobena. Potom se okraje krabice pevně ohnuly a hned se nad krabici položily dvě nebo tři řady cihel a v dřevěných domech se hnízdo s krabicí ucpalo dřevěnou zátkou. Ihned poté byla položena další předem připravená koruna. Potom obcházeli celou budovu a zpívali modlitby, kněz neustále kropil a jáhen pálil kadidlo. Na konci tohoto rituálu majitel vyzval všechny, aby „jedli chléb a sůl“. Další důležitou etapou výstavby byla instalace dělohy – nosníku umístěného napříč rámu, který podpíral strop. Lůno mělo pro rolníky posvátný význam.
V. I. Maksimov „Ruská chýše“ (1869)
Chatky se daly vytápět bílým způsobem, když měl dům komín. Ale značná část venkovských domů byla vytápěna načerno a kouř nevycházel komínem, ale malými okny. Věřilo se, že tímto způsobem je snazší udržet teplo a snížit spotřebu paliva. Chatě vytápěné načerno se říkalo kurna. Kamnářský kout byl považován za ženský. Někdy byl ohrazen závěsem. Pánský koutek se nacházel blíže ke vchodu a červenému rohu. Červený roh byl tradičně umístěn diagonálně od kamen a byl považován za nejdůležitější část domu. Sídlila v něm bohyně. Mezi ikonami byly jistě obrazy Ježíše a Panny Marie. Často tam byly také ikony sv. Mikuláše Divotvorce, Sergia z Radoněže, Serafima ze Sarova, sv. Jiřího Vítězného a také personalizované ikony. Určitě tam hořela lampa. K osvětlení v noci se občas používaly olejové lampy a lojové svíčky, ale dost často se vše omezovalo na třísky, které byly umístěny do světel. Podél stěn byly lavičky, které byly zároveň místy na spaní. V chatrčích nebyly žádné skříně a většina oblečení byla uložena v truhlách. To, co celou dobu nosili, se dalo jednoduše zavěsit na háčky. Současně by několik členů rodiny mohlo používat některé položky šatníku najednou. Nádobí a domácí potřeby se ukládaly na policích, někdy v peci, ale byly tam i malé skříňky.
Když už mluvíme o rolnickém životě, je důležité vzít v úvahu, že životní úroveň rolníků závisela na mnoha faktorech. Z regionu (bylo prosperujících provincií a naopak i díky klimatu a přítomnosti určitých průmyslových odvětví), z práce celého místního vedení (od samotného hejtmana až po hejtmana obce), z pozice hl. statkáři (což je dokonale ukázáno například v „Mrtvých duších“ N. V. Gogola), tvrdá práce a píle konkrétní rodiny. A dokonce i ve stejné vesnici mohly vedle sebe existovat chudoba a prosperita. Mnoho současníků navíc poznamenalo, že mezi rolníky nebyly znaky prosperity především chata, ale rozvoj ekonomiky jako celku, přítomnost velkého množství hospodářských zvířat, půdy, plodin atd. V každodenním životě bylo mnoho lidí nenáročných a méně se starali o osobní pohodlí. Odlišný může být i postoj k hygieně. Na některých místech byla bedlivě sledována čistota, pravidelně se uklízelo a na podlahu byly položeny úhledné koberce. A někde mohli několikrát do roka umýt podlahu a v chladném počasí pustit do chýše i dobytek.
I. L. Gorokhov „V chatě“ (1895)
Metropolita Veniamin Fedčenkov (1880 – 1961), vyprávějící o svém dětství, vzpomíná na krutý život svých chudých vesničanů: „A jejich chatrče byly malé, v zimě vyhrnuli stěny a okna skoro až nahoru hnojem a slámou, je tepleji. Ale vzduch v chatě byl tak těžký, že se nedalo dýchat. A tady, jak víte, je třeba vzít do chýše jalovice od krávy, která se telení, nebo kuřata na vejcích umístit pod lavici. Kromě toho je třeba kamna zavřít, předčasně vypnout, aby nebylo odsáváno veškeré teplo: to způsobuje výpary. A naše rodina si na ně tak zvykla, že jsme si ani nepřipouštěli myšlenku, že existují domy bez výparů. Nemůžu tomu uvěřit, ale je to pravda.” Podobný obrázek můžeme vidět ve vzpomínkách kněze A. I. Rozanova. „První vesnice, kde jsme se zastavili, abychom se ohřáli a nakrmili koně, byla mordovská vesnice. Vybrali jsme si lepší chatu a zastavili se. Ukázalo se však, že chata byla postavena, jak tomu říkají, „na černo“ a v té době byla vytápěna. Chaty vytápěné „na černo“ si ve vnitrozemí staví nejen Mordovci, ale také mnoho Rusů. Tyto chýše se staví: obrovská kamna jsou z hlíny, ale bez komína, a proto veškerý kouř, když se vypálí, jde do chýše. Navzdory tomu, že se v tuto chvíli otevřou dveře, bouda je naplněna kouřem do té míry, že pouze čtvrtina nebo dvě podlahy zůstávají čisté. V tuto chvíli není místo, kde by se dalo stát, sednout si nebo si lehnout – kouří se jen u podlahy, ale protože se dveře otevřou, nemůžete si lehnout ani tam kvůli chladu z otevřených dveří. Z každodenních sazí visí rampouchy ze stropu, podlah a polic jako krápníky. Padající kapky sazí tvoří všude dole stalagmity. V takové chatě není možné být, aniž byste se úplně neušpinili. Tito rolníci nikdy nemyjí podlahy a lavice a pouze je čistí škrabkami 5-10krát ročně; Dokonce i stoly jsou neuvěřitelně špinavé. Přes hustý kouř jsou lidé sotva viditelní, ale děti mezitím leží na postelích, svěšené hlavy a – nic. Pod stolem leželo několik psů a v rohu bylo tele a prase se selaty.” Rozanov vzpomíná i na další obydlí, které se stalo dočasným útočištěm jeho rodiny. „Tento rolník měl dvě chýše, jednu na ulici a druhou na dvoře, se společnými vchody a pod jednou doškovou střechou. Rodinu tvořil starý muž, stará žena, tři ženatí synové a tucet dětí všeho druhu a odrůd. Dali nám přední pokoj. Celá rodina se odstěhovala dozadu, ale stařík a stařenka zůstali s námi. Tato chata nebyla o moc lepší než chata, ale byla suchá. Všude kolem byly lavičky a nahoře střechy; utopil se „na bílém“; podlaha je plná děr a špinavá, velmi špinavá, se dvěma okny do ulice a jedním do dvora. Ptám se: “Myješ někdy podlahu?” “Proč, myju to každý rok na Velikonoce!”
Lékař G.I. Popov ve studii „Ruská lidová medicína“ poznamenal, že „obvykle i v zalesněných provinciích se rodina o 10–15 lidech, která má dvě chatrče, zimní a letní, v zimě choulí pouze v jedné. Pokud se v chatě dobře „topí“, teplota je zde často kladně saunovaná a ředí ji pouze proudy studeného vzduchu proudící neustále se otevírajícími dveřmi. Nepříznivý vliv takového přirozeného větrání ve smyslu možnosti nachlazení je umocněn tím, že ruské chatrče mají většinou jen studené přístřešky a často žádné nejsou a chata se skládá z jedné souvislé místnosti, patra která je kromě kamen a podlah i postelí obyvatel. Tam, kde je málo lesa a bouda je již vysloužilá, je v ní zima, mrzne a její obyvatelé se často chronicky třesou. Pokud v první chatě teplota dosáhne 20–26° a výše v P°, tak zde je pod 10° a v noci někdy klesne až k zamrznutí vody. Je pravda, že v takových chatrčích, sedících na peci, v kožiších a šetřících teplo, se někdy snaží zavřít komín brzy a „vyrazit dech“, ale zaplatí za to výpary. Nemluvě o těch selských chatrčích, které jsou stále vytápěny ve tmě, v mnoha z nich je také často dusivý a zatuchlý vzduch. Často je tu zapáchající, protože zde kromě dospělých členů rodiny a malých dětí poměrně často žijí krávy, mláďata a jehňata, žijí slepice a nocují psi a kočky.
I. L. Gorokhov „Dívka s koťaty“ (1895)
Zcela jiný obrázek lze vidět ve zprávě novgorodského korespondenta Etnografického úřadu Tenisheva. „Umělecký vkus rolníků v naší oblasti není nijak zvlášť rozvinutý. Uvnitř domu stále rádi zdobí stěny portréty, malbami a obrázky, ale venku je domácích dekorací velmi málo. Figury a kresby jsou monotónní a obsahově chudé. Na hřebeni střechy je vyřezán hrubý brusle nebo kohoutek. Bohatí lidé někdy instalují svítidla s italským oknem na strop pod střechu. Některé ostění oken jsou zdobeny řezbami a malovány. Oblíbené barvy jsou bílá, modrá, červená, žlutá. Bohatí rolníci opláštějí své domy prkny, z nichž vyřezávají různé geometrické tvary, někdy celé, dosti složité kombinace těchto tvarů. Nad verandou jsou často instalovány střechy, boky jsou pokryty prkny a zdobeny řezbami. Zde jsou venkovní dekorace. V poslední době je mezi rolníky znatelná touha zřídit si předzahrádky u svých domů, pod jejich předními okny. Bohatí dělají tyto předzahrádky z prken a tvarovek a chudí z kůlů a palisád. V palisádách vysazují břízy, jeřáby – oblíbené stromy všech – máky, slunečnice. První výzdobou uvnitř domu je svatyně, kam umístili „obrazy“ – ikony, někdy pokryté levným zlacením. Nejčastěji jsou to ikony Spasitele, Matky Boží, Jana Křtitele, svatého Jiří Vítězného, svatého Mikuláše Divotvorce a místní patronátní svátky. Na svatyních mají někteří lidé svatební svíčky zdobené barevnými mašlemi a trsy vrbového proutí. Na lampě je zavěšeno cukrové nebo porcelánové vejce a někdy nějaká figurka ze slámy: vejce, kříž, trojúhelník, kostka atd. § Stěny v domech bohatých jsou pokryty tapetami a chudí jsou pokryti novinovým papírem, používají se různé obrázky z ilustrovaných a módních časopisů, dokonce i kousky cukrového papíru. Jednou dala moje žena dívce ze sousední vesnice několik obrázků z módního časopisu. Večer téhož dne přijdou tři dívky a jeden chlapec požádat o „baskický papír“ („baskičtina“ je dekorace). Druhý den dorazilo tucet dětí a za nimi byl poněkud starší muž. Proč potřebuješ obrázky? – zeptala se manželka. “Ano, mami, už mám celou zeď pokrytou obrázky, založil jsem další.” Muž byl velmi potěšen, když dostal několik listů módy. V každé chatě najdete několik obrazů. Pro bohaté jsou tyto obrazy litografické a chromolitografické, pro chudé jednoduché oblíbené tisky. Blíže ke svatyni jsou přibity obrazy náboženského obsahu, za nimiž následují portréty panovníka, císařovny a dalších osob panujícího rodu, otce Jana z Kronštadtu, oblíbených vojenských generálů, pohádkových hrdinů a dalších osob. Pokud je v rodině někdo, kdo absolvoval kurz na venkovské či jiné škole, pak jeho vysvědčení vždy visí na viditelném místě, často zarámované a za sklem. Na stěně najdete malé nebo velké zrcadlo, na kterém se o svátcích věší vyšívaný ručník. Ze stropu se někdy zavěšují různé postavičky vystřižené z papíru nebo ze slámy. Z postaviček, které se nejčastěji vyskytují na dekoracích mimo dům, jsou to brusle nebo jedna koňská hlava a kohout. Většina rolníků dává přednost těmto postavám nevědomě a dívají se na sebe. Ale jeden starý muž mi vysvětlil význam těchto obrazců. Kůň je oblíbeným zvířetem hnědáka dědečka, který má také rád obrázky tohoto zvířete. Dědeček hnědáka, když vidí majitelovu pozornost na sebe, vyjádřenou tím, že se pro něj vyrábějí figurky zvířat, je příznivější k celému domu, ve kterém má své bydliště. Kohout je nepřítelem všech zlých duchů. Vždyť se ví, že čert umí všelijaké kejkle, jen dokud kohout nezakokrhá. Tabulky jsou natřeny nějakou barvou a jsou na ní nakresleny různé obrazce, nejčastěji kruhy. Rolník, který má samovar, ukládá čajové náčiní do speciálně vyrobené skříně se skleněnými dvířky. Vnitřní stěny čajové skříňky jsou téměř vždy pokryty kouskem tapety nebo různými obrázky. Nástěnné hodiny nejsou poslední ozdobou. Bohatí vedou hlasitý boj. V těch domech, kde jsou dívky, můžete občas vidět na oknech květináče s muškáty; paprika; kohoutí hřeben, někdy se do květináčů místo květin zapíchají větvičky z koštěte, na jejichž větvích jsou proužky bílého nebo barevného papíru vyřezané do tvarů.“
Snad jedny z nejzajímavějších a dokumentárně nejpřesnějších obrazů věnovaných selskému životu patří štětci Potulného umělce V. I. Maksimova, který se sám narodil a vyrostl ve vesnici.
