Co je etnický charakter?

holistická struktura, která odráží specifika historicky vyvinutých vlastností psychiky, které odlišují jednu etnickou skupinu od druhé.

• Telegram
• WhatsApp
• VKontakte
• Spolužáci
• E-mailem

Vědecké články na téma „Etnický charakter“

Psychologické charakteristiky etnických skupin

Národní psychologie existuje v národním charakter, zájmy, tradice, zvyky.
Definice 2 Národní znak – to jsou stabilní psychologické rysy, které definují zvyk.
Vlastnosti národní charakter v historickém procesu se proměňují a nejsou něčím zmrazeným.
znak získané v procesu vzdělávání.
Nahradit pojem „národní znak„Přišlo k označení psychologických charakteristik etnických skupin

Etnický charakter a doba

Článek se zabývá fenoménem času v jazykovém povědomí lidí. V průběhu srovnávání času ve francouzské a jakutské kultuře se odhalují zvláštnosti časového vnímání v těchto polárních lingvistických vědomích. Kultura lidu, závislá na vnějších přírodních a jiných faktorech, si v průběhu staletí vytvořila určité vnímání fenoménu času. Národy žijící v určitých klimatických podmínkách si vytvářejí jiný obraz doby, jiný postoj k času. Evropské národy se svou územní tlačenicí a historicky zavedenou palácovou etiketou mají k fenoménu času odlišný postoj. A severské národy, žijící na obrovských plochách tundry, v podmínkách dlouhé polární noci, bílých nocí a krátkého léta, mají jiný obraz času, jiný postoj k času. To je první a základní rozdíl ve vnímání času. Jakutové mají zvláštní vztah k času, který se projevuje navenek nedbalým vztahem k času (chodit pozdě, dlouho se pohupovat, než něco začnou, tolerantní o.

Migrace obyvatelstva z pohledu etnosociologie

Měli výrazný etnické znak a obsah, v souvislosti s nímž provedli etnosociologové kolosální výzkum.
několik trendů: dochází k nárůstu nelegální migrace, která má výraznou pracovní sílu znak.
za účelem výkonu odborných činností; migrační politika se stává ambivalentní znak.
Také mezi etnosociology panuje názor, že při urč charakter, obsah etnický.
Rozhodující faktor pro zvýraznění etnický migrace je mnohostranná akce etnický faktory

Každodenní povaha etnických tradic

Etnické tradice jsou považovány za odraz sociální reality na úrovni každodenního vědomí, jehož racionálním jádrem je empirické poznání, „selský rozum“, který se přímo rozvíjí v každodenní praxi.

Další termíny na téma “Country Studies”

Aguy, Gu

střed, střed, lit. „srdce“ (abkh.).

Indonésie

(v překladu ostrovní Indie) je rozvíjející se agrárně-průmyslový stát v jihovýchodní Asii, na ostrovech Malajského souostroví a v západní části ostrova Nová Guinea. Oficiální název: Indonéská republika (Republik Indonesia). Území a hranice. Omývá: Jihočínské moře, Tichý oceán, Sulawesské moře, Indický oceán, Timorské moře, Arafura, Jávské moře, Bandské moře. Hranice: Malajsie, Brunej na ostrově Borneo, Papua Nová Guinea na ostrově Nová Guinea, Východní Timor na ostrově Timor. Rozloha: 1904,6 tis. km2. Hlavní město: Jakarta. Správní členění: 27 provincií. Největší města: Surabaya, Bandung, Medan, Semarang. Stavové zařízení. Forma vlády: republika. Hlava státu: prezident. Předseda vlády: prezident. Legislativní odvětví: jednokomorová Rada lidových zástupců. Výkonná moc: vláda. Přední politické strany: Golkar (funkční skupiny), Demokratická strana Indonésie (boj), Strana jednoty a rozvoje. Státní svátek: Den nezávislosti – 17. srpen (1945). Populace. Etnické složení: Malajci, Číňané, Jávci, Balijci, Batakové, Íránci, Nizozemci. Úřední jazyk: Indonéština (Bahasa Indonesia). Věřící: muslimové (85 %), křesťané (10 %), hinduisté (2 %). Zaměstnanost: zemědělství a hornictví 65,2 %, zpracovatelský průmysl a stavebnictví 15,0 %, banky a služby 19,8 %. Economy. Měna: indonéská rupie. Vývoz: ropa a plyn, dřevo, kaučuk, káva, palmový olej, cín, tabák, čaj, kopra, koření. Dovoz: stroje a zařízení, vozidla, rýže, chemikálie. Doprava Mezinárodní letiště: 7, včetně Soekarno-Hatta (Jakarta). Železnice (1998): 6,5 tis. km Dálnice (1997): 119,5 tis. km Hlavní námořní přístavy: Belevan, Dumai (o. Sumatra), Tanjungpriok, Surabaya, Chilachap (asi. Jáva). Příroda Podnebí: převážně rovníkové a subekvatoriální, v nížinách se průměrné měsíční teploty pohybují od 25 do 27°C, na horách chladněji. Srážky – 2000-4000 mm za rok. Reliéf: přes 1/2 území tvoří hory (až 5029 m, Jayo, asi. Nová Guinea). Asi 400 sopek vč. hod přes 100 aktivních. Vegetace: asi 2/3 území pokrývají tropické deštné pralesy. Oblasti lesů a savan; v horách jsou výškové zóny. Fauna: slon, nosorožec, tygr, panter, divoká kočka, vydra, kuna, medvěd malajský, orangutan, anoa, babirusa, lemur, kalonga, klokan stromový, krokodýl, varan, gekon; orli, jestřábi, sovy, čápi, fregata, zoborožec, kakadu, rajka; různého hmyzu. Minerály: ropa, zemní plyn, nikl, cín, bauxit, měď, uhlí, zlato, stříbro. Národní parky a rezervace: Gunung-Leuser, Komodo Padar-Rinko, Ujung-Kulon aj.; několik mořských parků a přírodních rezervací. Hromadné sdělovací prostředky. Noviny: “Compass”, “Suara Pembaruan”, “Merdeka”.

Etnická identita, etnická psychologie, etnické sebeuvědomění, etnické stereotypy.

Autostereotypy jsou představy etnosu o sobě samém.

Heterostereotypy jsou představy etnické skupiny o jiných národech.

Etnické stereotypy jsou důležitým prvkem etnického vědomí (např. Etnické stereotypy jsou připisování určitých rysů lidem. Mohou být falešné a ideologické povahy. Mohou být nebezpečným nástrojem pro vyvolávání nepřátelství mezi národy. Typickými atributy jsou například „ruská lenost“ nebo „kavkazská bojovnost“. Nemůžete obdarovat všechny lidi takovými vlastnostmi.

Etnické stereotypy se formují v procesu socializace. Velkou roli v tomto procesu hraje rodina, nejbližší okolí a škola.

Představy o lidech tvoří jakákoli státní ideologie.

Kosmopolitismus – (z řečtiny – občan světa), v moderních podmínkách ideologie, která hlásá lhostejný postoj k vlasti, k vlastním lidem, jejich národní kultuře, odmítání bojovat za národní suverenitu ve jménu vytváření jakési „ světový stát“, zakládající „světové občanství“ .

Etnická identita (sebeuvědomění) je vědomí lidí, kteří tvoří etnickou komunitu, že patří do této a ne do žádné jiné komunity. Etnická identita spočívá v tom, že se člověk uznává jako Rus, Japonec, Španěl, Kazach atd. Je si vědom svého genetického spojení s ostatními představiteli „svého“ národního společenství. Etnická identita jedince je založena na jeho představě o jeho původu. Cítí, že patří k určité etnické skupině, protože se považuje za potomka řady předchozích generací předků patřících k této etnické skupině.

Etnická identita je jedním z nejdůležitějších rysů etna.

Existují různé přístupy k chápání etnické identity.Etnická identita je podle primordialismu subjektivním faktorem, který odráží objektivní realitu. Vědci o něm nyní uvažují prakticky v tomto chápání.

Existuje konstruktivistická myšlenka etnosu, podle níž jsou etnos, lidé, národnost konstruovanou komunitou. Etnická identita je v tomto případě vykonstruovaná imaginace.

Takže podle jednoho přístupu je etnická identita odrazem reality, podle jiného je to „konstrukt“ vytvořený elitou, médii a vzdělávacím systémem.

Etnická identita nemůže být považována za něco čistě subjektivního, zcela závislého na mysli a vůli člověka. Zahrnuje jako nezbytnou součást smysl pro etnicitu. A pocity člověka, jak víme, se formují do značné míry nezávisle a někdy zcela nezávisle na jeho mysli a rozumu. Vědomí a smysl pro etnicitu se formují pod vlivem objektivních podmínek života člověka a poté, co vyvstaly, existují nezávisle na jeho vědomí a vůli.

Důležitým bodem v procesu utváření a fungování etnického vědomí jsou podle některých výzkumníků přirozené rysy životního prostředí etnické skupiny. Právě ty druhé se odrážejí v různých žánrech ústního lidového umění.

Důležitou roli hraje skutečnost, ke které skupině, etnické většině či menšině člověk patří. Představy o etnických skupinách se u příslušníků etnické menšiny utvářejí rychleji a akutněji. Někdy v dětství dávají příslušníci menšin přednost nikoli vlastní skupině, ale skupině etnické většiny. V tomto případě se vytváří falešné sebeuvědomění.

Pokud se člověk navždy ocitne v cizím etnickém prostředí, je nucen, aby přežil v nových podmínkách, ovládat jazyk, kterým mluví jeho okolí. Postupně vstřebává cizí kulturu a zároveň zapomíná na tu svou. Koncem tohoto procesu může být změna etnické identity. K úplné integraci do jiné kultury dochází zpravidla kolem třetí generace. Tento proces se nazývá etnická asimilace.

Etnická identita je strukturální fenomén. Y.V. Bromley zavedl do vědeckého oběhu úzké a široké chápání etnické identity. V užším slova smyslu je to vědomí příslušnosti k etnické komunitě, v širším smyslu jsou to také představy lidí o jejich kultuře, jazyce a historické minulosti jejich lidí, včetně státnosti a území.

Řečeno v obecné podobě, struktura etnické identity zahrnuje: vědomí příslušnosti k etnické skupině, „vyobrazujeme“, etnické zájmy.

Důležitým prvkem etnické identity jsou etnické představy: autostereotypy a heterostereotypy.

Obrazem „my“ jsou autostereotypy (představy o charakteristických rysech své etnické skupiny), stejně jako představy o lidech, jejich kultuře, území atd. Tyto pohledy se mohou změnit.

Obraz „my“ je vždy emocionálně nabitý. „My“ také znamená pocity. G. Triandis identifikuje alocentrický typ osobnosti jako více potřebující skupinovou podporu a ideocentrický typ osobnosti jako méně potřebující takovou podporu.

Sebeuvědomění tedy obsahuje nejen kognitivní (kognitivní), ale i emocionální složky.

Etnické zájmy také zahrnují důležitou regulační nebo behaviorální složku. Vysvětluje, proč „řídí“ chování lidí.

Etnická identita se utváří v procesu socializace. Nejdůležitějšími institucemi socializace jsou rodina, nejbližší okolí a výchovné instituce. Je zde pohled na důležitou roli ideologie, státní ideologie při utváření etnické identity.

Z tohoto pohledu existují dvě roviny etnické identity – ideologická a sociálně psychologická.

Typy etnické identity. V zahraniční i domácí vědě jsou prezentovány různé typologie. Na základě ruských reálií lze za nejpřijatelnější považovat teoretický vývoj založený na studiu empirického materiálu o etnických skupinách, které se nacházely v klidných situacích mezietnické interakce a v situacích různé úrovně napětí a konfliktů, shromážděné a studované na základě operační, empiricky testovaná kritéria ruskými vědci v 1990. letech XNUMX. století.

1. Normální identita, ve které je obraz lidí vnímán pozitivně, existuje příznivý vztah k jejich kultuře, historii, přirozené vlastenectví nepřecházející ve zvýhodňování, tolerantní postoje ke komunikaci s jinými národy a porozumění jejich příspěvek do historie. G.U. Soldatova nazývá tento typ „pozitivní etnickou identitou“.

S normální identitou mohou lidé pociťovat různé potřeby spojení s etnickou skupinou a míru konsolidace – to vše závisí na typu osobnosti a situaci. „Odchylky od normy“ mohou také směřovat k jejímu zániku nebo dokonce popření.

2. Etnocentrická identita, chápaná nikoli v tom smyslu, že referenčním bodem pro vnímání kultury je vlastní, ale z hlediska důrazu na význam etnicity, zaměřit se na ni, její bezpodmínečnou nekritickou preferenci. S takovou identitou existují prvky zaměřené (na určitou kulturu nebo typ kontaktu), nikoli však agresivní etnoizolacionismus a izolace.

V některých kulturách jsou prvky izolace naprogramovány tradičními normami, často spojenými s dodržováním náboženských pravidel, jako je manželská endogamie, a nejsou doprovázeny izolacionismem obecně.

V emocionální sféře se s etnocentrickou identitou objevují prvky strachu, úzkosti a napětí. V kognitivní sféře jsou sdílena hesla jako: „Vše pro národ a nic proti národu“.

Etnocentrismus v některých variantách hraničí s etnoegoismem či etnoizolacionismem a přechází v ně ve své extrémní podobě.

3. Etno-dominantní identita fixuje stav sebeuvědomění a lidského chování, ve kterém se nejen etnická identita stává prvořadou mezi ostatními typy identit (občan, matka, manžel, představitel profese atd.), ale také dosahování cílů. a zájmy lidu (možná nepochopené) začínají být vnímány jako bezpodmínečně inspirativní hodnota („všichni jsme jen buňky jednoho velkého organismu zvaného národ“, „kdo nesní, je proti nám“).

Taková identita je obvykle doprovázena uznáním práv lidu nad lidskými právy, představami o nadřazenosti vlastního národa (často iracionálně vysvětlovaným „zvláštním posláním“ v historii), diskriminačními postoji vůči jiným etnickým skupinám, uznáním legitimita „etnické čistky“ a vědomá touha nemíchat se s jinými národnostmi (exkluzivismus). Tento typ identity je blízký každodenní představě „nacionalisty“ (termín, který se v tomto smyslu někdy používá v politickém slovníku.

4. Etnický fanatismus je identita, ve které je absolutní převaha etnických zájmů a cílů, často iracionálně chápaná, doprovázena ochotou přinášet jakékoli oběti a činy v jejich jménu, včetně využívání terorismu. Tento typ představuje extrémní formu identity.

5. Etnická lhostejnost, kdy jsou lidé prakticky lhostejní k problémům etnicity a mezietnických vztahů, k hodnotám vlastních i jiných národů; jsou oproštěni od norem a tradic a jejich jednání v životě a chování v jakékoli sféře činnosti není nijak ovlivněno ani jejich vlastní etnickou příslušností, ani etnickou příslušností ostatních.

. Etnonihilismus v podobě kosmopolitismu, což je popření etnicity, etnických, etnokulturních hodnot; deklarování svobody od všeho, co souvisí s etnickým fenoménem; někdy to dokonce kvalifikovat jako škodlivé; demonstrovat se jako „muž míru“.

Jedním z typů navenek deklarované etnické lhostejnosti či dokonce nihilismu je etnicky znevýhodněná identita. Obvykle vzniká v souvislosti s vědomím nízkého postavení své etnické skupiny, uznáním její nerovnosti vůči ostatním. Proto vyhýbání se demonstraci své etnické příslušnosti a někdy dokonce popírání veškeré etnické příslušnosti.

7. Ambivalentní, nevyjádřená a někdy „dvojitá“ nebo dokonce „strukturovaná“ identita. Tento typ identity je zcela běžný v etnicky smíšených prostředích.

Pro děti ze smíšených rodin může být obtížné určit jejich typ identity.

Etnická psychologie (etnopsychologie) – z řec. „ethnos“ – lidé, „psyché“ – duše, „logos“ – výuka – vědecký směr. Ve vědeckém světě neexistuje shoda v tom, co etnopsychologie studuje. Samotný termín „etnopsychologie“ není ve světové vědě obecně přijímán. Etnopsychologie je interdisciplinární vědní obor. Představitelé sociální psychologie se domnívají, že hlavním úkolem etnopsychologie je prozkoumat, jak se pod vlivem určitých historických podmínek, tradic, zvyků, zvyků, vkusu, preferencí, hodnotových orientací a postojů utvářejí morálně-psychologické a volní rysy a vlastnosti, jak se utvářejí morálně-psychologické a volní rysy a vlastnosti. konsolidované a přenášené na další generace.

Co je etnicita? Etnicita – (řecky „lid“) – v širokém slova smyslu – společenství lidí, skupina, kmen. Co spojuje lidi v národ? Podmínky zahrnují jednotu jazyka, původu, místa bydliště a kultury. Ale je tu ještě jeden rys, který charakterizuje etnos – jedná se o specifické mentální složení. Nejdůležitější duševní vlastností člověka, která ho odlišuje od světa zvířat, je vědomí. Toto je nejvyšší forma psychiky. Dějiny kultury jsou dějinami proměn lidského vědomí. Právě vědomí je „identifikačním znakem“ člověka.

Lidé patřící k různým etnickým skupinám a etnickým skupinám se od sebe liší svým temperamentem, kulturou, morálkou a zvyky. Národní temperament se projevuje i v gestech.

Rozdíl mezi etnickými skupinami je rozdílem mezi kulturami. Kultura je univerzální mechanismus adaptace společnosti na přírodní a sociální prostředí její existence. Etnická psychologie je jedním ze soukromých mechanismů adaptace sociálního člověka a etnické skupiny jako celku na své prostředí.

Vznik etnické psychologie sahá až do starověku. Již ve staré Indii, Číně a Řecku se objevily pokusy popsat nejen charakter jednotlivce, jeho psychologické vlastnosti, ale také psychologické vlastnosti celého národa. Rozbor teoretických a metodologických problémů národní psychologie zahájili v roce 1860 němečtí vědci H. Steinthal a M. Lazarus.

Etnické charakteristiky úzce souvisí s geografickým prostředím, které je hostí.

Závislosti duševních procesů si všiml ruský filozof N. Berďajev.

Strukturálními složkami etnické psychologie jsou národní charakter a národní cítění.

Pokus o analýzu charakteru konkrétního národa učinil již ve starověkém Řecku – Xenofón.

Specifikum národního charakteru konkrétního národa nespočívá v nějakých jedinečných charakterových rysech, ale spíše v jejich jedinečné kombinaci.

Národní cítění je jednou z nejsložitějších forem sociálního cítění – je to prožívání vztahů, je to zvláštní genetická forma poznání, emocionálně odrážející národní realitu, z níž vzniká národní sebeuvědomění.

Nejrozvinutější mezi národními city je národní hrdost.

Součástí etnopsychologie jsou také etnické postoje a interetnické postoje.

Etnické postoje jsou postoje, které se odehrávají, když si člověk působící v jakékoli sféře – profesní, politické, kulturní atd. – uvědomuje, hodnotí a jedná jako jedinec zařazený do etnické skupiny.

Mezietnické postoje jsou postoje k interakci s jinými etnickými komunitami v jakékoli sféře života a v jakékoli formě.

Z obecného propojení všech složek etnické psychologie nelze vytrhnout alespoň jednu nebo ji povýšit na absolutní. Strukturu psychologie konkrétního etnického společenství tvoří národní charakter, racionální cítění, národní sebeuvědomění, národní vkus, národní předsudky, potřeby, tradice a zvyky atd.

Všechny strukturální prvky etnické psychologie jsou vždy v dynamickém pohybu a jsou spolu úzce propojeny. Je třeba je posuzovat nejen z hlediska jejich „prostorového“ umístění, ale i v dialektické souvislosti v historickém vývoji.