Jak se jmenuje dům na kůlech?

Dům na chůdách (Vietnam). Igrinskie se vrtí. Projekt “Dům, který postavil. “

1. Nasťa02
2. Jekatěrina2013
3. Yuliya02
4. Také8
5. marina2011
6. cornata
7. SadykovIS

Vedoucí týmu: Agafonova Olga Vjačeslavovna

Popis domu

Dům na kůlech (stilt house) – domy postavené na kůlech nad povrchem země nebo nad vodou. Pilota je pilíř, trám nebo kláda zaražená do země pro podporu v konstrukcích.

Hromadové stavby byly člověku známy již od starověku. Archeologové našli starověká osídlení ve Švýcarsku, Německu, Itálii, zemích střední Afriky, východní Asie a Indonésie. V současné době se takové domy staví v zemích střední Afriky, jihozápadní Asie, Nové Guineje a Indonésie.

Domy na kůlech si staví Vietnamci, Íránci, Thajci, Laosané, Khmerové a další národy.

Domy na kůlech vynalezli Vietnamci asi před čtyřmi tisíci lety, ale takové stavby jsou oblíbené dodnes. Tyto domy jsou vhodné jak do vodnatých plání, tak do strmých horských svahů. Hromadové obydlí se staví v tropických lesích, kde je velmi vlhká půda a množství rostlinného stavebního materiálu. Proto se domy staví na kůlech ze dřeva, bambusu, rákosu a ratanu. Zástupci lidí Tai staví domy z cypřiše.

Hlavním stavebním materiálem pro podlahy a stěny je bambus. Hromady jsou často vyrobeny z tvrdého dřeva. Bambus se během roku namočí do jezírka a promění se v dobrý stavební materiál, který se nebojí dřevomorky. Za nejlepší stavební materiál jsou považovány bambusové kmeny s malým počtem ohybů, ze kterých se vyrábějí nosné kůly. Okenní mříže, žaluzie a římsy jsou také vyrobeny z bambusu. Paravány, stěny, příčky různých tvarů a barev, vyrobené z bambusových prken, dobře odrážejí sluneční paprsky a chrání domy před horkem.

Ve vietnamských vesnicích jsou domy umístěny paralelně vedle sebe podél kopců. V této poloze je dobře vidět pole před domem, navíc je skryté před horami, řekami a lesy. Osadníci věří, že horské štíty směřující k domu jsou jako šípy, které mohou jeho obyvatele zranit. Stromy se jim zdají být zuřiví predátoři, kteří představují hrozbu pro hospodářská zvířata. No, podle legendy říční proud znamená, že peníze odplouvají z domu.

Hromadové domy mají zajímavý design. Jsou úzké a podepřené sedmi nebo devíti řadami sloupů po stranách. Stěny byly vyrobeny z tenkých dřevěných příček. Střechy byly podepřeny jedním nebo dvěma sloupy a dvěma trámy.Hlavové domy mívají vysokou a masivní střechu, která chrání před pálícím sluncem a tropickými lijáky. Téměř bez výjimky mají tyto domy před vchodem verandu nebo galerii, do které se vstupuje po schodišti. Obyvatelé domu tráví celý den na verandě, v domě pouze spí.

Takové domy mají dvě schodiště: vlevo a vpravo. Pravá strana domu je využívána pro uctívání předků, přijímání hostů a pro mužské bydlení, zatímco levá strana je využívána pro ženy.

Nejdůležitější místností v domě je kuchyně, která se nachází v centru domu. Tradičně je to místo, kde se všichni členové rodiny scházejí na konci náročného pracovního dne. Tradiční dům na chůdách má prostor na sušení rýže jednu úroveň pod hlavním podlažím. Plocha pod domem se buď vůbec nevyužívá, nebo slouží k ustájení hospodářských zvířat. Kromě bydlení jsou takové domy určeny také pro tkaní, šití a různá řemesla.

Slovo mrak

Zde umístěte svou křížovku.

Dojmy z projektu

Řekněte nám pár větami, co se vám na projektu líbilo především, co pro vás bylo nejtěžší.

‹Dům na kůlech (Vietnam). Architekti-Zarechny. Projekt „Dům, který postavil“.
nahoru
Lodní dům kmene Badjao. Gymnazisté – Petrohrad. Projekt „Dům, který postavil. “ ›

Chorkhona na pěti pilířích

Jaká je prastará symbolika architektury tradičního pamírského domu

Pamírský dům. Foto Denis Frantsuzov, frantsouzov.livejournal.com

Obydlí Pamíru – obyvatel tádžického hornatého Badachšánu – jsou jednopatrové budovy s plochou střechou a na první pohled nevypadají nijak zvlášť. Když ale do takového domu vstoupíte, otevře se vám nevšední interiér. Architektura interiéru pamírského domu (místní mu říkají „chid“) má svou vlastní symboliku. Tento dům je spíše chrámem, ve kterém není nic náhodného.

Stavba pamírského domu

— Pamir Chid si stále zachoval svou starobylou architekturu. První věc, kterou můžete vidět při vstupu do domu, je velká prostorná místnost, kde je pět sloupů a dva jsou spojeny příčkou zvanou buchkagich. V dávných dobách se na něj zavěšovala mršina berana nebo kozy ke stažení z kůže. Teď už to nedělají, ale břevno zůstává,“ říká Jamshed, obyvatel vesnice Suchoň v oblasti Shugnan a odborník na pamírský dům.

Ve starověku byla ve středu domu drenážní jáma (obkhin). Byla přikryta kamenem s otvorem, do kterého se odváděla použitá voda. Po celém obvodu domu je stupňovité vyvýšení, které je konvenčně rozděleno na sektory – kuchyňská část, místa pro přijímání hostů a stravování, odpočinek a spaní. Vpravo od vchodu je na vyvýšené plošině ohniště (kitsor).

— Ještě v minulém století se v pamírských domech vařilo jídlo na ohništi, ale v poslední době se používá jen na vesnicích. Mnozí přešli na moderní kamna,“ pokračuje Jamshed. — Místem ohniště je ženské území, nejteplejší zóna, kde připravovaly jednoduché jídlo horalů, pekly chléb a také se v zimě zahřívaly. Vlevo od vchodu je prostor pro hosty (barnekh). Vyvýšený prostor mezi ohništěm a prostorem pro hosty je vyhrazen dětem,“ popisuje.

Zvláštní pozornost si zaslouží strop – je to jedinečný příklad architektonického umění. Je to čtyřvrstvá struktura (chorkhona) ve středu, z nichž každá vrstva má čtvercový otvor. Tyto čtverce jsou na sebe položeny tak, že rohy jednoho jsou ve středních bodech stran druhého. Plochá střecha je položena na krokve. Uprostřed chorkhony je okno (rudz), které umožňuje vstup světla a vzduchu do domu.

Detaily interiéru pamírského domu. Fotky z Fergany

— Starověcí stavitelé se řídili světovými směry a situovali dům tak, aby lidé poznali čas podle okna ve stropě, kterým dovnitř pronikaly paprsky slunce. Strop, sloupy a trámy byly vždy dřevěné,“ poznamenává Jamshed.

Pamírové se dodnes snaží stavět domy, přičemž dodržují starobylé architektonické tradice. Obyvatelé jsou si jisti, že dítě je obrazem domu, který podle Avesty postavil král Yima (Jamshid), který zachránil lidstvo během potopy (jako Noe ve Starém zákoně).

„Chid pomáhá lidem neztratit dovednosti kolektivního života, předávat materiální a duchovní kulturu svých předků z generace na generaci, zachovat si svou identitu, stejně jako starověké pamírské jazyky a zvyky. Všechny rituály, od narození dítěte až po pohřeb, se konají v tradičním domě, říká avestolog a básník Salimsho Halimsho.

Historie a rituály

Nejen v těchto místech se v dávných dobách stavěly domy architektonicky podobné pamírskému chidovi. „Domy Zerafshan (myšleno domy obyvatel údolí Zerafshan, které se nacházejí v Tádžikistánu a Uzbekistánu. – Poznámka z Fergany) byly před dvěma tisíci lety svou konstrukcí podobné tradičním pamírským domům – se sloupy, s klenutým stropem zakončeným oknem do nebe. Vykopávky to potvrzují. To není nějaká architektonická originalita Pamíru. Jen někteří Tádžikové, kteří uprchli do nepřístupných hor, si tam uchovali prvky kultury, která byla kdysi vlastní jejich předkům v údolí,“ poznamenává slavný tádžický režisér Davlat Khudonazarov.

Zpátky ve XNUMX. tisíciletí před naším letopočtem. Indo-íránské národy, které obývaly střední Asii, Indii a Írán, si podle archeologa E. Kuzminy stavěly obydlí „ve formě velkého polovičního zemljanku s krbem a postelemi podél stěn, stanovým nebo stupňovitým stropem na nosných sloupech a světelné otvory ve stropě.” Domy tohoto typu, říká architekt Munavvar Mamadnazarov, jsou svou strukturou podobné starořeckému domovnímu chrámu (megaronu) obdélníkového půdorysu s krbem uprostřed, který vznikl v období balkánského neolitu na počátku XNUMX. tisíciletí před naším letopočtem. .

V obydlích starých Etrusků, kteří obývali Apeniny v XNUMX. – XNUMX. století př. n. l., a později Římanů, byl stejně jako v pamírském domě v podlaze otvor pro vodu a ve stropě okno. V domech národů Zakavkazska a Turecka byl objeven stupňovitý dřevěný strop. Ale dodnes se tyto archaické prvky zachovaly v architektuře pouze pamírských horalů.

Detaily interiéru pamírského domu. Fotky z Fergany

Pamír stále uchovávají staré rituály stavby domu. Velký důraz byl vždy kladen na výběr místa pro stavbu. Především by se obydlí nemělo nacházet v blízkosti svatého místa (ostonu) nebo hřbitova.

— Pokud se dům nachází blízko ostonu nebo hřbitova, lidé mohou náhodně znesvětit svaté místo a vyvolat hněv zesnulých předků. V Shugnanu je přísloví: „Nechte se zasáhnout Bohem, ale ne duchy vašich předků. Protože Bůh je milosrdný, ale duch zemřelého neodpouští těm, kteří ho urazili,“ vysvětluje obyvatelka vesnice Navobod v okrese Shugnan v Khaidarmamadu.

Hlavními stavebními materiály pamírského domu jsou hlína, kámen a dřevo, především topol a meruňka. Podle Haydarmamada obvykle celá vesnice pomáhá stavět dům. Muži staví hlavní stavbu, ženy pomáhají s výzdobou a přípravou jídla.

— První kámen do základů domu položí nejváženější obyvatel vesnice nebo klanu. Pod první kámen byla položena mince a na ní byl zabit obětní beran. Dodržování těchto rituálů zajistilo pohodu v domácnosti. Stavba je doprovázena tradičními rituály. Při kopání jámy, při zvedání hlavního trámu a při vztyčování sloupů žádají chalífu (duchovní vůdce – pozn. Fergany) o požehnání a pokaždé zabijí obětního berana, říká Haydarmamad.

Posvátnost a symboly

— V pamírském domě má každá tabule posvátný význam, a když budu mluvit o každém detailu, nebude stačit celý den. Proto se zaměříme na ty nejdůležitější,“ řekl Ferganě novinář Gulos Mamadloikov, odborník na historii Pamíru.

Oporou pamírského domu je pět pilířů od podlahy ke stropu. Symbolizují horský svět, kde žijí proroci a světci, kteří jsou jakýmisi prostředníky mezi Bohem a lidmi. Sloupy jsou pojmenovány po pěti muslimských světcích, ale před islámem nesly jména zoroastriánských božstev.

„Sloup proroka Mohameda je ústřední; během období zoroastrismu nesl jméno Saraosh nebo Surush, božstvo, které učilo lidi modlit se, stejně jako prorok Mohamed, který lidem přinesl zprávy o Alláhu a svatou knihu Korán,“ pokračuje Gulos. „Tento sloup je symbolem víry, mužské síly, věčnosti světa a nedotknutelnosti domu, v jeho blízkosti je v kolébce umístěn novorozený chlapec, budoucí strážce domu a jeho podpora. Druhý sloup – prorok Ali – nesl v předislámských dobách jméno Mithra (Mehra) – bůh, který byl zodpovědný za dohody mezi lidmi. Symbolizuje přátelství, lásku a věrné vztahy. Stejně jako v dávných dobách i nyní na svatbě ženich a nevěsta sedí poblíž tohoto sloupu, aby v nové rodině vládla věrnost a štěstí.

Sloup umístěný na kopci, kde se nachází krb, je pojmenován po Bibi Fotimě, dceři proroka Mohameda a manželce proroka Aliho. Během zoroastrismu byla nazývána jménem Ardvisura Anahita, bohyně vody a plodnosti. Tento sloup je symbolem čistoty, strážcem krbu, zodpovědným za hojnost. Během svatby je nevěsta v blízkosti tohoto sloupu oblečena a ozdobena tak, aby byla stejně krásná jako Ardvisura Anahita.

Pamírský dům. Video z Asia-Plus

Čtvrtý a pátý sloup nese jména synů proroka Aliho – Hassana a Husajna. Před islámem zosobňovali boha země Zameda a božstvo Ozara (Osmona), kteří hlídali zemi a starali se o její rozkvět. Husajn je považován za praotce všech ismailských imámů a všechny náboženské obřady probíhají v blízkosti tohoto sloupu. Je symbolem světla a ohně. Sloupy Hassana a Husseina se nacházejí u vchodu do místnosti a jsou navzájem spojeny příčkou buchkagich. Ve středu tohoto příčníku je vyřezáno slunce – zdroj světla a na okrajích slunce – svastika, která je považována za talisman domu. Dva hlavní nosné trámy spojující sloupy Mohameda, Aliho, Hassana a Bibi Fotimy symbolizují dvě božské podstaty – světovou mysl a světovou duši (akli kull a nafsi kull), vysvětluje Gulos Mamadloikov.

A samozřejmě všechny detaily čtyřstupňové stropní klenby – chorchonu, jehož každý čtverec znamená jeden ze čtyř živlů: země, voda, vítr a oheň, mají hluboký význam. Okno (rudz) v chorchonu není jen vodičem světla, ale také umožňuje člověku navázat spojení s Bohem, sluncem, nebeskými tělesy a vesmírem. Všechny dřevěné konstrukce domu – sloupy, příčky, trámy – jsou zdobeny řezbami a tyto vzory jsou také naplněny posvátným významem. Jejich přesné geometrické vzory v podobě slunce, tulipánů, rohů a hákových křížů symbolizují vděčnost horalů primárním živlům – zemi, vodě, větru a ohni. Stejné prvky jsou použity v jurabech (silné pletené ponožky), národních šatech a čepicích. Při odjezdu daleko od svých rodných míst si s sebou Pamiris vezmou kus své kultury a domova spolu s národním oblečením.

(Pfahlbauten, palafittes, habitations lacustres) – to je název pro obytné prostory postavené na kůlech, nad vodou, v jezerech, řekách, klidnějších mořských zálivech a na některých místech na souši, v bažinatých oblastech náchylných k záplavám, někdy zřejmě , a při absenci takových podmínek, ze zděděného zvyku, z napodobování předků, kteří měli dobré důvody preferovat podobný způsob stavby domů. Jeden z prototypů takových staveb mohl být mezi primitivními lidmi, zejména v tropické oblasti, v lesích plných obřích stromů, stromových obydlí. Tropické pralesy (v Africe na ostrově Borneo) jsou domovem mnoha druhů opic, včetně velkých antropomorfních – goril, šimpanzů, orangů –, které si vytvářejí doupata na silných větvích gigantických stromů. I když jeden z nejvýraznějších rozdílů ve fyzickém typu člověka – jeho schopnost chodit vzpřímeně – mohl být vyvinut pouze za podmínky života primárně na zemi, nikoli na stromech, s postupnou adaptací na chůzi výhradně po dolních končetinách v důsledku čehož se mohlo vyvinout jen větší oddělení paží a jejich zdokonalení jako nástrojů přizpůsobených nejen k uchopení, ale i k rozmanitější a složitější práci, přesto by využití stromů jako bezpečnějších úkrytů mohlo v lidech přetrvat ještě dlouho a občas se ve smyslu jakéhosi atavismu projevit upřednostňováním stromů pro přenocování, úkryt před nepřízní počasí, nebezpečím atp. atd. Stromová obydlí byla nalezena v lesích tropické Afriky a mezi některými primitivními kmeny Indie; na druhé straně náznakem tohoto způsobu úkrytu je někdejší velmi rozšířený zvyk pohřbívat do stromů, táhnout mrtvolu obalenou kůží, lýkem, rohoží na kmen stromu a tam přivázat k silné větvi. Tento zvyk se vyskytoval v různých částech světa, od Austrálie a jižní Asie po region Jakut a země Severní Ameriky. Indové. Zachoval se na některých místech v bezlesých oblastech, kde se místo pohřbů na stromech stavěly plošiny na čtyřech sloupech a na takovou plošinu, někdy v dřevěné náhrobní schránce, bylo uloženo tělo zesnulého. Stejně tak by se zvyk dělat domov na stromech mohl proměnit ve zvyk vztyčovat umělé plošiny na kůlech a z těchto plošin pak stavět primitivní chýše nebo chýše. Tím bylo dosaženo pohodlí, že obydlí mohla být prostornější a mnoho rodin mohlo být umístěno poblíž v samostatných chatrčích; navíc obydlí již nebyla spojena s růstem velkých stromů a mohla vzniknout všude tam, kde byly větší vymoženosti z hlediska získávání potravy a styku při zachování výhody obtížné dostupnosti pro nepřátele. V současné době stále nacházíme taková obydlí na kůlech v některých oblastech Nové Guineje, kde se Papuánci usazují převážně v klidných mořských zátokách, v určité vzdálenosti od pobřeží, na kůlech. Taková hromadová vesnice je většinou spojena se břehem mosty, snadno demontovatelnými v případě očekávaného útoku. Obydlí Dayaků z Bornea jsou také postavena na kůlech, někdy až 20 stop vysokých. na výšku (obvykle nižší), ale ne na vodě, ale na souši, a navíc často v grandiózním měřítku. Hlavní chata – hostinec, ve kterém žije svobodná mládež – je někdy až 500 stop. v délce; před chatami je na plošině dlouhá a široká veranda, na které se stoluje, odpočívá, pořádá schůze a ze které se schází na zem po vrubovém sloupu, který nahrazuje schody. Tento zvyk stavění na kůlech se vysvětluje jeho výhodami, pokud jde o ochranu před útoky, bezpečnost před povodněmi a před pronikáním jedovatých plazů. S podobným zvykem usadit se na kůlech se tu a tam setkáváme v kultivovanějších oblastech, zejména mezi rybářským obyvatelstvem, ale v dřívějších dobách byl rozšířenější. Hérodotos mluví o lidech Paeonů, kteří žili na jezeře Prasia v Thrákii, že jejich obydlí byla postavena na kůlech, na vysoké plošině, spojené úzkými mosty s břehem. Hromady vozí společně a každý, když se ožení, musí navézt tři nové hromádky – a každý si tam vezme mnoho žen. Každý má chýši na plošině a shrnovací dveře, které se otevírají do vody; malé děti jsou přivázány provazem za nohu, aby nespadly do vody; koně a dobytek dostávají ryby k jídlu; Je tam tolik ryb, že stačí na laně spustit prázdný vršek do jezera – a za chvíli se zaplní rybami. Že Hérodotův popis nebyl prázdnou pohádkou, dokázal před 40–45 lety ve Švýcarsku na tamních jezerech nález stop četných starověkých osad na kůlech. V zimě roku 1854 byly kvůli neobvykle nízkému stavu vody v Curyšském jezeře tu a tam objeveny hromady, které však dříve znali místní rybáři. Pobřežní obyvatelé se rozhodli využít této okolnosti, aby získali z jezera další pozemky pro sebe, zabrali prostor zabraný hromadami a oddělili jej přehradou. Během této práce, kopáním mezi zbytky hromad, začali nacházet opracované kameny, kosti a střepy. To přitáhlo pozornost místních archeologů (především Keller), kteří zde zahájili důkladné pátrání. Mezi základy hromad, v bahně a rašelině, v tzv. „kulturní vrstvy“, bylo nalezeno mnoho pozůstatků starověkého života, a navíc nepochybně prehistorického, z doby kamenné. Byly nalezeny kamenné sekery, někdy s rukojetí ze dřeva nebo jeleního parohu, dláta, nože, hroty kopí, dubové kyje, kostěná šídla, střepy keramiky, závaží nevodů aj. § Následně intenzivní pátrání v tomto směru vedlo k objevu podobných S. stavby v jiných švýcarských jezerech a studium pozůstatků nalezených v jejich kulturní vrstvě umožnilo získat představu nejen o různých obdobích života jejich dávných obyvatel, ale také o jejich prostředí, flóře a fauně, která obklopovala jim. Poměrně málo těchto budov bylo evidentně zničeno požárem, což přispělo k uchování většího počtu a lepšímu uchování domácích potřeb. Požáry, ke kterým došlo v důsledku neopatrnosti nebo úmyslného žhářství (například tím, že se v noci přikradli nepřátelé), donutily obyvatele přemýšlet pouze o spáse a zachytily jen pár věcí; vše ostatní zůstalo na místě a při požáru spadlo na dno jezera. V tomto případě se s kamenem samozřejmě nic nedělalo, a přestože byly další předměty spáleny, mohly tam zůstat neomezeně dlouho, když spadly do vody nebo bahna a zuhelnatění je pouze chránilo před hnilobou. To vysvětluje, proč mohlo být zachováno nejen mnoho kostěných a hliněných předmětů, ale dokonce i provazy, kusy rohoží a látek, zuhelnatělé plody, semena atd. § V důsledku toho bylo možné do určité míry znovu vytvořit celou kulturní éru nebo dokonce několik epoch a částečně objasnit způsoby šíření dávných kulturních vlivů. Ze srovnání všech údajů s tím souvisejících bylo možné vyvodit závěr, že počínaje dobou kamennou v mnoha oblastech Západu. V Evropě byl zvyk stavět domy na kůlech v jezerech. Kromě Švýcarska byly stopy takového osídlení objeveny i na severu. Itálie, v jihovýchodní Francii (Savojsko), v jezerech (a bažinách) Bavorska, Pruska, Irska, Rakouska. Počínaje neolitem doby kamenné tento zvyk přetrvával v době kovů, v době měděné, bronzové a částečně i v době železné, na některých místech sahal až do historické éry, dokonce do XNUMX. a pozdějších století. . V době rozkvětu tohoto zvyku S. osady byly velmi početné a rozsáhlé; na některých jezerech byly nalezeny stopy desítek pilotových vesnic, někdy postavených na desítkách nebo dokonce stovkách tisíc pilotů. Nejběžnější metodou bylo zatloukání hromad na dno jezera; Tyto hromady se v době kamenné skládaly z kmenů stromů, na jednom konci nahrubo nabroušených kamennou sekerou na způsob špatně očištěné tužky. V některých případech se použil jiný způsob stavby: na dno se hodila silná vrstva kamenů, nebo se vyrobil vor, naložil se kameny a spustil ke dnu, na něj se položil druhý podobný vor, pak třetí, takže byl získán umělý ostrov; nakonec se někdy místy zatloukaly hromady a mezery se zasypaly kamením nebo se hromady zasekly mezi kameny. Na kůlech byla postavena plošina z klád (kmenů) a na ní byly postaveny chatrče ze sloupků pokrytých větvičkami, potažených hlínou a pokrytých doškovou střechou. V kulturní vrstvě se často nacházely kusy povlaku vypálené hlíny s otisky tyčinek. Chatrče byly zřejmě částečně okrouhlé, pravděpodobně však častěji čtyřhranné; kostra jedné takové chýše byla nalezena v rašeliništích horního Švábska poblíž Schussenriedu. Plošiny byly spojeny s břehem mosty. Obyvatelé se zabývali rybolovem a také lovem na souši, o čemž svědčí četné zlomené zvířecí kosti nalezené v kulturní vrstvě a představující zbytky jídla. Tyto kosti patřily jelenům, losům, primitivním býkům, bizonům, divočákům, medvědům atd. atd., jakož i mnoho druhů ptactva, což svědčí o tehdejší bohatosti švýcarských lesů na zvěř, nyní tam z větší části dávno vyhuben.

Kromě toho byly nalezeny stopy zemědělství, zbytky pěstovaných rostlin, a to tří odrůd pšenice, z nichž jedna se podobá pšenici (Tãticum turgidum) dochované v egyptských pyramidách; Bylo také nalezeno několik odrůd ječmene a prosa; nenašlo se vůbec žádné žito ani oves. Jsou tam pecky třešní, semena malin a ostružin, skořápky ořechů a žaludů a zbytky lněných látek a sítí. Několik nalezených lebek obyvatel budov S. patří k typu s dlouhou hlavou. Existuje důvod se domnívat, že obyvatelstvo budov S. patřilo k indogermánskému kmeni a že v chovech jejich domácích zvířat a pěstovaných rostlin byli pod kulturním vlivem středomořského východu. Zvláštní typ severních staveb představují severoitalské terramary (viz). Stopy po stavbách S. byly nalezeny i v Sever. Německu, ale tam už sahají do doby železné, možná i do doby slovanské. Ve Švýcarsku stavby nesahají dále než do doby bronzové, ale tuto éru představuje velké množství krásných bronzových nástrojů a zbraní (Bel âge du bronze of Desor), což naznačuje jejich dodání z kulturnějších zemí jihu a Východní. St. Prehistorická doba.

1. Obnovená pilotová vesnice u Curyšského jezera. 2. Odhadovaný vnější pohled na pilotový obydlí. 3. Obiloviny nalezené v hromadových stavbách. 4-12. Ukázky předmětů z doby kamenné a bronzové nalezené v kůlových budovách.

Literatura. Keller, „Die keltischen Pfahlbauten in den Schweizer Seen“ (Curych, 1854-79); Troyon, „Habitationes lacustres“ (Lausanne, 1860); Rütimeyer, „Die Fauna der Pfahlbauten in der Schweiz“ (Curych, 1861); Jeho u. Rütimeyer, „Crania helvetica“ (Basilej, 1864); Heer, „Die Pflanzen der Pfahlbauten“ (Zür., 1865); Desor, „Les palafittes“ (1865); Virchow, „Die Pfahlhauten im nördl. Deutschland“ („Zeitschr. für Ethnologie“, B., 1869); Gross, „Les protohelvètes“ (B., 1883); Munro, „Jezerní obydlí Evropy“ (Londýn, 1890).

Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. – Petrohrad: Brockhaus-Efron. 1890-1907.